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寺院进行过大规模扩修。唐李邕《嵩岳寺碑》载：寺院为一广大佛刹，“殚极国材，济济僧徒，弥七百众，落落殿宇一千间”。当时寺中有七佛殿（风阳殿）、定光佛堂、无量佛殿、禅院等。北魏时所建宝塔仍存，俗称嵩岳寺塔...宝林寺，竹林寺、会善寺、永泰寺、戒坛，还有初祖庵、二祖庵。
法王寺最为古老，建于东汉永平十四年（71），为“中国作寺之始”。三国时魏改称护国寺，以后又多次易名。寺位于玉柱峰下，在漫长的历史...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574988680.html
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沦茗中悠然吐纳，为朱熹指点迷津，从而为创立集儒、释、道之大成的朱子学体系奠定了基础。茶可通神，天心禅茶为朱子问禅营造了亦佛亦儒的平和氛围，完成了援佛入儒的神圣使命。 明朝的二百多年间，“茶禅一味”在...禅茶”的商标，为推广武夷岩茶、传播禅茶文化不懈努力。 人们一想到禅，脑际往往会闪现出一幅人在大树下或草木间打坐、静虑的画面。这种“人在草木间”的意象正巧是“茶”字的构字法。如同看图解字一般，“茶”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15470257704.html
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乃佛陀救世之本怀，亦即其最终之理想。 佛陀曾对释提桓因说过：“我身生于人间，长于人间，于人间成佛。”（《增一阿含经》卷二八）所以其教育之宗旨，实以人间为本。然以应机有异，故小乘敦以“出离世间”为街，大乘敦则以“不离世间”为归，虽说有异，而其最后之目标并无二致，如同哲学上的“否定之否定”一般，辗转增胜而已，以此来总结佛陀一生的言敦是十分恰当的。 为了实现其最终之理想，佛陀自成道以来，以其钜大的...
夏金华
|佛学论文|因明|五明|
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如说：“女人梵行垢，女则累世间”。……其实，如为女众说法，不就是“男人梵行垢，男则累世间”吗?” 所以他的结论可以让自认为“丑态”万千的忏尼比丘尼好好反省： 二一千多年的佛法，一直在男众手里。...论出家二众之伦理——评忏尼《八敬法的认识与实践》上篇 个人向来尊重佛教伦理，也向来对比丘行以敬法，所以基本上还下是那种倡言“比丘也应该可以顶礼比丘尼”论者，但是，读了忏尼比丘尼的文章（刊于第...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22382866079.html
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能欲。故言“女人梵行垢，女则累世间”。若要为尼众说法，亦应是“男人梵行垢，男则累世间”了。发展到小乘时期，佛教仍多有排斥、诃责女性的言论，然实属权宜之教，终非究竟之谈。至大乘时期，方有终极意义上圆融...浅议佛教有什么样的女性观 杨孝容（重庆社科院助理研究员） 当今资讯时代，民主平等自由蔚为潮流，女性问题仍是历久不衰、众所瞩目的热点。星云大师在二〇〇二年四月二十日的“人间佛教与当代对话”...
杨孝容
|佛学论文|因明|五明|
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”、“见至”、“人家家”、“天家家”、“一间”、“中 般”、“生般”、“有行般”、“无行般”、“全超”、“ 半超”、“遍殁”、“现法寂灭”、“身证”、“麟喻”等 十七类，隐说的有“预流果”、...，在后文中 （说明其他菩萨的时候虽然省略了，但是）都应该比照本段 的解说方式，将它们补添进去。 187页 丙三、胜进预流果 “胜进预流果”有生于欲界天的“家家”圣者和生于人 间的“家家”...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
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“人命无常呼吸间”。 原来佛门中每天虔诚回向的“愿我临终无障碍”，并非理所当然之事，它必须具足非常殊胜的良因善缘。以我们一百五十几位曾参加地皎恩师所主持之八关戒斋法会的佛友为例，若非恩师上人力乘... 大马弘法缘起
图／地皎恩师毅然放下台湾繁忙的法务，只身前往大马履行誓愿。
地皎恩师是一位行脚四方，随缘渡化的苦行僧，于一九八五年七月间，在一个巧合的因缘下，跟随台湾的妙长老一行人，应...
地藏悲愿基金会编著
|地藏|感应|
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老人，前一晚上还看见他好好的，第二天早上就不见了。从这两件事中确实认识到了国土之微脆，生命之无常。如《遗教经》中所说：“生命在呼吸间”。又因我从小体弱多病，常听村人讲，我的病难以医治，所以我特别的怕死。...增长，阅历的丰富，曾经向往过五柳先生的世外桃圆，追求过他的那种“结庐在人境，而无车马喧”的精神境界。特别是仰慕寒山子的“白云抱幽石”，“山道绝人迹”的解脱境界。随着年龄的不断增长，寻求解脱的信念愈加强烈...
曲槐
|出家|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/18232833263.html
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帮忙洗浴；如果生病比丘也没办法自己捉取食物吃东西，佛陀开缘允许他们可以将食物“著绳床、木床角头，若安瓶上。”因为佛陀是不允许弟子把钵放“绳床、木床下”，或“绳床、木床间”，或“绳床、木床角头”的。虽然... 佛世时，僧人有使用床吗？在《四分律》卷五记载著：当提婆达多提出五法：“尽形寿乞食，尽形寿著粪扫衣，尽形寿露地坐，尽形寿不食酥、盐、鱼及肉。”主张僧人要遵守这五法才是最好的解脱、出离生死的方法时，...
释见量
|佛学论文|因明|五明|
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往来三峡间”的彷徨求索。但他自从经曹溪的第一座指点去青原参学行思得道之后，毕竟是“杼载绝岳”，足迹很少离开南岳的。直到唐代宗广德二年（764年），他才受门人的邀请从梁端下来，“广阐玄化”。在印顺法师的... 《宋高僧传》卷九《希迁传》载：“广德二年，门人请下于梁端，自（此）江西主大寂、湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣。”[1]稍后于《宋高僧传》问世的《景德录》卷十四的《希迁本传》，也谓“广德...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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